Yixing Ming Dynasty      

古代紫砂陶器 藝術之始 雕塑為先

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古代紫砂陶器 藝術之始 雕塑為先

台灣民間文化藝術 Formosan Folkways, A Guide to the Taiwan Folk Arts Museum

Rare Chinese Yixing Pottery Teapots, Vases and Scholar's Objects

阮朝是越南最后的一个封建王朝：1802年，广南阮氏的阮福映在法国势力的支持下灭掉了西山朝，自己建立阮朝并统一了越南。之后接受中国清朝嘉庆皇帝的更改册封为“越南国王”，正式建立新国号为“越南”，这就是越南名称的由来。阮朝继续以顺化为京城，从1802年至1945年共前后十三位阮王执政。直至1945年末代皇帝保大帝退位，阮王朝才算正式谢幕。

世界文化遗产——顺化古迹群包括了在顺化城西南十几公里香江两侧八座由新阮王朝皇陵组成的顺化皇陵陵墓群。陵墓群中最为精美绝伦、保存最完整的莫过于启定皇陵了，其进门处的两排雕塑经常出现在越南的明信片上，也是对国家财政贡献最多的皇陵。皇陵建于1920-1931年间，又称为“应陵”，是越南阮朝第12任皇帝，越南末代皇帝保大的父亲阮福昶之陵墓，是越南“最后的皇陵”。阮福昶原名阮福宝嶹，庙号：弘宗；谥号：嗣代嘉运圣明神智仁孝诚敬贻谟承烈宣皇帝，年号：启定，所以他的皇陵也被称为“启定陵”。

阿瑜陀耶（Ayutthaya）,華人習稱為「大城」，始建於1350年，面積只有不到15平方公里，卻是一個歷史悠久的古城，被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，與柬埔寨吳哥窟和印度尼西亞婆羅浮屠並稱東南亞三大古都 因為《羅摩衍那》記載中的不落之城阿約提亞而得名，坐落在湄南河，距離曼谷僅10公里。 它的特徵普朗（舍利塔）和極大的寺院，充分表現藝術和建築的特色，展現城市過去的輝煌燦爛。老城廢墟現為阿瑜陀耶歷史公園所在地。當時的阿瑜陀耶的國王篤信佛教，大規模興建佛寺。王室控制文化和社會活動，是藝術的庇護者和贊助商。建築風格受印度、高棉、緬甸的影響，泰國的窣堵坡陡峭挺拔，與緬甸塔相似。塔的四個正方位有門廊，門廊上有圓錐形小塔覆缽形塔身與塔頂之間是較小的圓柱形聖骸（舍利）堂，外有一圈柱廊。這樣的窣堵坡，在大城有500座。
 

婆羅浮屠是一座位於印度尼西亞中爪哇省的一座大乘佛教佛塔遺跡，距離日惹市西北40公里，是9世紀當時世上最大型的佛教建築物。2012年6月底，被金氏世界紀錄大全確認為當今世界上最大的佛寺。 婆羅浮屠大約於公元842年間，由當時統治爪哇島的夏連特拉王朝統治者興建，名千佛壇

〔記者黃明堂／台東報導〕爸爸狩獵的英姿、媽媽慈祥的面容，還有出草的獵人頭文化…，都「燒錄」在陶甕上，金峰鄉族人用陶甕寫歷史，記錄家族與部落的故事與生活百態。

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  女頭目宋林美妹（右）把媽媽的面容留在陶甕上。（記者黃明堂攝）

「全球華人藝術網有限公司」（以下簡稱「華藝網」）於民國100年以「台灣百年藝術家傳記系列電子書建置計畫」一案獲得文化部前身文建會之「慶祝中華民國建國一百年民間提案活動」的一百萬元補助，涉嫌藉執行此案的名義，誤導藝術家簽屬著作權相關文件，嚴重侵害其權益，在接受藝術家與中華民國畫廊協會（以下簡稱「畫協」）的陳情下，立法委員陳學聖、黃國書於今日（2月23日）上午假立法院會議室召開記者會，並以「藝術界世紀大災難」的形容定調此案。

吳哥哭藝術女王宮 (Banteay Srei)，即「女人的城堡」之意，又譯為女皇宮、班蒂斯蕾，是位於柬埔寨大吳哥東北約 21 公里荔枝山（Phnom Dei）旁的一座印度教寺廟，供奉著婆羅門教三大天神之一的濕婆。。建於 967 年的羅貞陀羅跋摩二世（Rajendravarman）王朝，而於 1002 年的闍耶跋摩五世（Jayavarman V）王朝完成。 女王宮主要供奉印度教的濕婆神 — 三重世界的主宰

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古代紫砂陶器 藝術之始 雕塑為先

兗州興隆塔地宮的考古發現令人震撼，尤其是佛頂骨真身舍利現世的消息更是引人關注。興隆塔始建於隋，重修於宋，目前的興隆塔是北宋嘉佑八年（公元1063年）興建，距今已有900多年的歷史。

霍克海默：法蘭克福學派的精神領袖 (02/14)

邱季瑞捐贈風波發生以來，事件持續發酵，各種評論不斷出現，其中「國寶幫」這一詞彙再次引發人們的關注。就「國寶幫」相關問題

羅傑·斯克魯頓寫道：世上有兩種不真——撒謊和造假。撒謊的人說著自己都不信的話。造假的人說的是他或她自己相信的，只不過出於一時一利之便。

新莊地藏庵又稱新莊大眾爺廟創建於乾隆22年（1757年），俗稱為「新莊大眾廟」，廟內原奉祀之神明為文武大眾爺是新莊地區很特殊的宗教信仰，18閻王從第1殿到第18殿各殿各執所司，是新北市新莊地區最大的廟宇之一，主祀的是地藏菩薩與文武大眾爺。，頭前莊檀越陳謙興捐塚旁土地建廟，於清嘉慶十八年（西元1813年）八月十二日由董事林祐興發起整建，道光十七年（西元1837年）四月廿日再經董事長張植枓重修，張植枓是新莊平原重要墾號「張廣福」當時的負責人。之後歷經日治明治四十四年（西元1911年）、昭和三年（西元1928年）、民國六十一年（西元1972年）修建。目前所見的地藏庵是於民國八十五年（西元1996年）歲次丙子年完成重建，並於農曆十一月三並安座。另外北部最知名的是每年農曆的五月初一「新莊大拜拜」，則是始於日治大正元年（1912年）以新莊地藏庵文武大眾爺為主神所進行的繞境，並於前一日進行暗訪，祭典中結合在地傳統官將首，及新莊特有的「喊班」儀式是一大特色，而新莊也是官將首的發源地。

新莊地藏庵的「文武大眾爺」奉祀於南殿，是新莊地區極為特殊且重要的信仰。新莊人的信仰中，文武大眾爺被認為是管理群鬼的鬼王，並具有裁斷陰陽兩界恩仇，賞善罰惡的司法神功能。因此在新莊民眾心中，「文武大眾爺」被賦予如城隍爺般陰間司法神的神格。

紫砂艺术比职称名气更重要 2014-05-24 11:44:20 记者朋友写了一篇介绍我紫砂艺术的文字，刊登在《大公报》文化版上，其实，我们宜兴人与《大公报》还有些渊源，宜兴籍著名记者徐铸成先生解放前后一直在报馆工作，是蜚声新闻界的元老，曾经是《大公报》的主笔，作为宜兴人，我也对《大公报》心存感情。 　　许多香港的朋友问我，紫砂的本质特徵是什麽？收藏紫砂壶有什麽窍门，其实，紫砂就是一种陶瓷工艺品，它除了侍茶，还有其观赏性，紫砂，由于其原料的稀缺，加之二○○六年被列入了非物质文化遗产传承手工艺项目，近年来在收藏市场红得发紫，紫砂原料的纯正性与紫砂造型的艺术性和工艺上的独特性决定了紫砂壶的人文价值和收藏价值。 　　对任何一个从事三年的普通紫砂成型工人来说，徒手捏一把紫砂壶并不困难，不过，紫砂壶要成为艺术品，需要製作者有强大的艺术修养，深厚的文化功底，特别是要具有强大的造型能力，还有，要有静的下心来的创作状态，要在喧闹市场里耐得住寂寞，有一往情深潜心艺术的思想，所以，看起来紫砂是一个容易进入的艺术门类，但要真正把紫砂壶做出自己的风格，做出自己的个性，不光要有天赋，还是需要几十年工夫的培养。 　　我总在想，为什麽有些人做了一生的壶，职称，名气，地位，金钱都有了，但是，却没有自己的艺术特色，其原因也许就是没有深耕自己的创作思想，没有形成自己独特的紫砂艺术语言，也没有走出固有的从艺或者叫工艺路线，更没有抓住自己的擅长，到头来只是徒有虚名而已。现在，宜兴有许许多多默默无闻的紫砂实力派作者，他们没有什麽高职称，但在业界很有来头，都是大师、高工的座上宾，其原因是他们有对紫砂深刻的理解能力，是心灵手巧的紫砂民间工匠，由于为五斗米，这些人中间有的人就沦为一些大师高工的枪手，不可否认，这些枪手所做出的壶，在工艺上，在艺术表达力上有许多地方可圈可点，超出了这些人的水准，所以，抛开职称名气，这些“代工壶”还真比这些所谓大师高工的作品有“价值”，也更有潜力。 　　近二十年来，不要看紫砂轰轰烈烈的商业炒作，其实还真的处在一个低水准的层面上，炒作紫砂，多从作者的职称开始，大家知道，职称是一种从业资格的证明，本身没有什么艺术价值，但在许多人眼里却与艺术水准联繫在一起，从高到低的职称层级代表了作者的艺术水准的高低，其实，这是一个天大的误会，紫砂艺术与职称之间实在没有任何天然的联系，一些人以为评上高级职称，也就成为艺术家了，这确实很滑稽，紫砂职称实际上是政府劳动部门出具的一张从业资格证书而已，但是，现在大多数消费者在对照作者职称买壶，这样，紫砂职称就被不自觉地异化成价位或价格的标签，职称的高低决定其作品价格。我一向认为，紫砂制作说到底是一门熟能生巧的手艺，从业时间的长短，多少会影响到茶壶的品质，但高品质绝不等同于高艺术，应该说，现在收藏市场上的紫砂壶，绝大多数只能算是日常用品，有些大师高工的作品最多也就称得上工艺品，与原创艺术收藏品相距甚远。 　　近年来，宜兴通过职称考试出来的师傅很多，用不了几年，有紫砂职称的人员将超过几万人，这对于收藏紫砂壶的人来说就越来越难挑选，前一段时间，应邀到香港的一位藏友家欣赏他的紫砂壶，他买的都是职称壶，没职称的普通壶不买，当我发现他多年来的收藏中有一半普品和仿品的时候，只是帮他挑选出来，他似乎有点感觉不对，他说，这些东西都是近几年买的，也没花多少钱，其实，他的没花多少钱，也许对于一个工薪族来说，可能是一笔非常可观的数字，抱着一腔热情买回仿品，确实很扫兴。但是，这几把仿品中，还真的有两三把艺术性并不差的，相反，工艺要比真实作者的水准高很多，我说，虽然作者不真实，但丝毫不影响它的收藏价值，因为，我们收藏紫砂壶，收藏的不是壶底的名字，以及这名字在网上能不能查到，职称是什麽层级等等，我们收藏紫砂壶，应该强调壶的艺术和工艺，一件艺术性相当高的紫砂壶它底下盖的是谁的名章并不重要，重要的是在欣赏这把壶的时候，能不能给我们带来愉悦的享受。 　　自从二○一二年下半年开始，人们对宜兴紫砂艺术的投资有了进一步认识，特别是通过这两年来的市场沉淀，职称的“含金量”在慢慢降低，这是紫砂收藏步入理性的开始，收藏紫砂并不是一种简单的技术活，更多的是一种艺术行为，你必须了解当今的宜兴紫砂生态，了解紫砂工艺製作过程，了解紫砂原料的真实情况，甚至需要了解紫砂作者的人品德性，在没有深入宜兴这一块有点发烫的紫砂土地上走走看看的话，就相信紫砂三十年来没有下跌的新闻记者瞎写的报道，在拍卖市场上瞎举牌，只能是一种烧钱的行为。 　　不要迷信大师高工的紫砂作品一定有投资价值，在具有泡沫的紫砂价格当中，职称头衔的“水分”很足，挤掉这些水分，需要紫砂行业的自律，要知道，紫砂的含金量不在职称名头上，应该在传统工艺上，在艺术造型的创新上，有远见的紫砂收藏家开始注意实力派作者的紫砂壶，这是一种对传统紫砂收藏市场的重新认识与重新定位，当二○一四年春季拍卖会来临的时候，收藏家会比以往更理智，我想，未来创造天价紫砂的概率不是很大，倒是价位在十万至百万的实力派作品比以往会有显著的表现，因为，今天的市场已经建立在谨慎的基础上，那种盲目跟风的举牌将被理智的双手拌住，增值发热的头脑被清晰的收藏理念所降温，紫砂市场将会长期繁荣，只是离疯狂的炒作渐行渐远。

玻璃器物的發展 　　玻璃在現今社會被當成是裝飾品，然而，玻璃的用途卻不僅如此，如同銅器在不同朝代有著祭祀、烹飪食物、宴客、表身分地位、裝飾等用途，玻璃在各朝代有著不同意義，而中國玻璃的發展，受到外來文化及內部社會變遷交互影響，歷經各朝代的發展演變，使得製造玻璃的技術日趨成熟，以玻璃為材質製成的藝品及日常用具，變得越來越具多樣性，融入各個家庭，成為現代人生活中重要的一部分。 朝代 / 年代 玻璃成品 玻璃種類 製作方法 背景 / 影響 春秋戰國 蜻蜓珠 　　 　　 西亞 西漢 　　 鉛鋇玻璃 鑄造 　　 南北朝 　　 鈣鈉玻璃 吹製 羅馬 / 波斯 / 敘利亞 隋 實用容器 　　 吹製 　　 唐 佛教器物 　　 　　 佛教 宋 仿瓷 高鉛 　　 　　 清 擺飾類 / 鼻煙壺 　　 套彩 / 浮刻 玻璃官廠 民國 生活玻璃 　　 機器生產 熱塑拉絲 吹製 新竹玻璃工廠 現代 擺飾 / 器皿 / 佛像類 　　 　　 台灣玻璃產業發展 　　由於新竹鄰近地區盛產玻璃的原料矽砂和燒熔、以及製作玻璃品所需的能源瓦斯，從日據時期開始就引進玻璃製作技術，歷經進八十年的發展，成為玻璃的工業重鎮，如今台灣的玻璃工廠即有八成集中在桃竹苗地區。而新竹地區玻璃的產量 ,就佔了全台灣六成以上喔。 　　台灣的玻璃工業萌芽於 1887年，當時是以坩堝窯手工吹製玻璃器皿為主。1920年由於發現新竹地區蘊藏豐富的矽砂及天然氣燃料，因此新竹地方人士廖啟明先生於1925年成立合成玻璃廠，製造煤油燈等玻璃器皿，1939年日本人於現今工業技術研究院化學工業研究所所址，成立台灣高級硝子株式會社，以坩堝窯生產製造醫療用玻璃器皿及理化玻璃儀器等，並且陸續訓練玻璃吹製人才，使新竹地區逐漸發展為玻璃工廠的集中地。 　　光復初期因為物質匱乏，新竹地區的一些小型玻璃業者開始利用工廠報廢的碎玻璃為原料，燒熔之後以手工製作一些民生用品，如煤油燈、藥水瓶、彈珠汽水瓶和一些小藝品。後來原料日漸充裕，國外的製作技術和器具也不斷引進，新竹玻璃工藝迅速的發展起來，民國五十、六十年代的新竹，便是聖誕燈泡和飾品的輸出王國。 　　如今新竹的玻璃藝品，無論技術或產量，在台灣都是數一數二的喔。尤其在外銷上，從早期的聖誕吊飾、紙鎮、禮品等小件擺飾品，到現在的花瓶、水器或純欣賞的藝術品，都是國外買主的最愛。